清末民初，舊社會正籠罩于一片黑暗之中，百姓處于水深火熱之中，但也并不乏覺醒的仁人志士，魯迅先生便是其中一員。
《朝花夕拾》寫于魯迅晚年，這些作品雖是追思回憶，但也在影射、抨擊當(dāng)時的社會現(xiàn)實，揭露了半封建半殖民社會種種丑惡現(xiàn)象，同時也反映了有抱負(fù)的知識分子在舊社會的茫茫黑夜之中尋找光明的艱難歷程，以及抒發(fā)了作者對往日親友師長的懷念之情。
童年時期，作者在家中的百草園無拘無束地玩耍，在那里有著純真美好的回憶，可封建私塾教育束縛了兒童的天性。本是活潑天真的孩子，處于無憂無慮的年紀(jì)，奈何被父親強迫背誦《鑒略》而掃興而痛苦，以至于對期待已久的迎神賽會也提不起興致，強權(quán)教育扼殺了孩子的天性。
反觀今日，現(xiàn)在雖沒有了封建的書塾教育，貌似也重視孩子們的身心健康，但現(xiàn)實生活中束縛兒童天性的現(xiàn)象仍然存在。一些大城市里的孩子，從學(xué)前班開始，便要上各種的興趣班，游泳、溜冰、美術(shù)等，被迫放棄玩耍時間，看似學(xué)會了很多技能，但如若是做著不喜歡的事情，那又能有幾分快樂呢?
有些家長過于關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)，整日追問，時時逼迫，成績稍有下滑則怒聲斥責(zé)。正是望子成龍、望女成鳳的心理，使得學(xué)生之間的內(nèi)卷日益嚴(yán)重，沒有處理好這之間的矛盾，孩子便難以健康快樂地成長。而我們應(yīng)該正視這些問題，呵護孩子們的身心健康，讓孩子們茁壯成長。
魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。愚孝對兒童的心靈產(chǎn)生沖擊，貽害無窮。
俗話說的好，“百善孝為先”，孝順長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德。顯然，封建社會中的愚孝并不值得我們效仿。我們處在新時代，對二十四孝有了新的定義，其中重要的一點就是教會父母上網(wǎng)。的確，在信息化社會，時代飛速發(fā)展，老年人很難追趕上科技腳步，而我們作為子女，盡孝并不僅僅停留于讓他們吃飽穿暖，我們有義務(wù)幫助他們與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合。
《藤野先生》記錄了作者在日本留學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活及在仙臺學(xué)醫(yī)，受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的過程。魯迅先生在日本結(jié)識了藤野先生，這是一位正直善良、沒有民族偏見的老師，他在異國他鄉(xiāng)給了作者關(guān)懷與鼓勵。“一日為師，終身為父”，我們也要像魯迅先生一樣，不要忘記自己的恩師，學(xué)會感激。
此外，還有表現(xiàn)對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨的《狗·貓·鼠》;懷念長媽媽又哀其不幸、怒其不爭的《阿長與〈山海經(jīng)>》;描繪迷信傳說中的勾魂者《無常》;揭露庸醫(yī)故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命實質(zhì)的《父親的病》;描寫一個心術(shù)不正，令人憎惡的衍太太形象的《瑣記》;覺醒的知識分子遭受打擊迫害的《范愛農(nóng)》。
這十篇作品將往事的回憶與現(xiàn)實的生活緊密的結(jié)合起來，充分顯示了作者關(guān)注人生，關(guān)注社會改革的巨大熱情。
那個黑暗的舊社會已離我們遠(yuǎn)去，我們處在機遇與挑戰(zhàn)并存的新時代，作為青年人理應(yīng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任與使命，為祖國建設(shè)添磚加瓦，為民族復(fù)興鋪路架橋。